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    寺庙道观环境清幽，住宿干净，僧道们还会提供口味不错的素斋。※％，

    碰上有些水平的僧道，还能与客人谈玄论文，对弈手谈，甚或一展琴茶雅艺。是许多出门游学的读书人、寒门出身的官员，最喜欢的落脚点。

    而这个客户群体，则是徐元佐的目标群体！

    徐元佐挂出郑岳的名头，要以公权力来断了寺庙宫观的生意，一则是告诉他们自己的确是来吃大饼的，但这块大饼你们原本就没得吃，是哥我自家烙的。二则也是警告我可不止有徐家做后援，还有个县尊恩师呢！

    胡琛心中一动若是如此，我这边或许也能分点汤水呢！

    袁正淳却道“若是寺庙道观不合住得，那么民宿也不能住了？”

    住在民宿的多是积年老客，带着朋友故旧的意思，并不算是纯生意。就如徐贺在外行商，也有几处是住在民宿的，都是机缘巧合之下认识的可靠人。

    徐元佐摸清了唐行的市场，自然知道袁正淳是在“声东击西”。问的是“民宿”，其实意指“货栈”。

    因为袁家作为仁寿堂的魁首，唐行镇的首富，最大的买卖就是牙行埠头。

    人都明朝禁商，照徐元佐看来其实是朱家皇帝在摸着石头过河，不知道什么政策能真正利益商人阶级。

    牙行就是典型例子。

    洪武二年的时候，朝廷令“天下府州县各镇市不许有官牙、私牙，一切客商货物投税之后，听从发卖。”这条禁令的背景是因为蒙元承袭了两宋的“重税政策”，商人赋税极重——除非官僚背景的商家。而官牙负责收税，私牙负责坑骗。都是商人的天敌。

    洪武二年的这条废牙行令，正是为了促进商品流通，保护商人的利益，可以是自由市场的先声。

    然而后来为何又承认了官牙的存在呢？

    因为国家要控制人口流动，如果没有牙行，就得靠邸（货栈和旅店的合体）、店承担流动人口检查。而这又缺乏实际操作性。彻底不收商税，怎么都不过去。再加上商人的确需要中介人从中牵线，否则谁知道上哪里找货源去？那时候既没阿里又没络，就连报纸广告和黄页电话簿都没有。

    见牙行没法废除，洪武二十四年的时候，朝廷又令工部“建屋数十楹，名曰塌坊，商人至者，俾悉贮货其中。既纳税，从其自相贸易，驵侩（牙人）无所与。”这种官店便是集合了邸、店、牙三者，建立了一个公共平台，实际上仍旧排斥中介。

    在洪武帝看来，中介这种转手贸易获利的行为，根本就是诈骗。

    事实证明，牙人的确有存在的必要。

    有些牙人仿照官店的邸、店、牙合一的形式。依样办理，就成了牙行。

    因牙行得有铺面、堆栈乃至客房。并雇人看货、帮手、帐房、庄客，需要一定的资金，所以朝廷只能在《明律集解附例》里规定:“凡城市乡村诸色牙行及船埠头，并选有抵业人户充应。”这其实就是承认了牙人的法律地位，并且重启了官牙制。

    袁家的牙行有牙贴，可以算是官牙。不过他一张牙贴管十几个牙行。挂靠他名下的私家牙行更是多数十，上面不查也就罢了，真要查起来肯定是要依法查处的。
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